Find Another Way: 錯過的一本書

已經忘記是哪年在逛書展的時候,看到一本特別的書,書名叫"陶鑄你的生命",是基督徒寫的書.
後來我上網查詢,可能多年後已經查不到那本書,當時有拿那本書出的書籤,把聖經中66章的各要節經文摘錄出來,當時沒現場買下那本書是個錯誤.
現在想買已經找不到了,而且查詢後,才發現博客來根本沒進這本書.
連以琳書房也沒進這本書.
今天我突然想找一找馬太福音的內容,

陶鑄你的生命

馬太福音6章6節：你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。

我們無須圖謀設計，去吸引別人注意我們的工作。神在祂那最高主權的安排下，能負起這個責任。我們是在生活上信靠神的，但又何需自我宣傳呢？當我聽見神的僕人們，強調他們如何憑信心生活這件事時，我就覺得厭煩。我們是否真的相信神的管理和祂的預備呢？如果是，那我們就能信靠主能將我們的需要指示給別的聖徒們知道，祂也會為我們備辦一切而用不著我們去宣告這些需要。甚至當別人從我們的生活方式，推論我們有了私人的收入，以至停止他們的奉獻，我們也無須介懷。我勸告我的年青弟兄們，要三緘其口，這不但對個人的所需是如此，甚至自己對神那點信靠也是這樣，好叫一切的需要，能更好的證實主的預備。信心越大的人，就越少講他的大信心。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

馬太福音6章10節：願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。

我們要這樣禱告：「願你的國度降臨！」假如神的國度能夠自動降臨，祂就不必吩咐我們如此禱告了。但神的子民必須禱告，因為神的工作，是借著神答應祂子民的呼求而成就的。「願你的旨意成全！」是的，但在哪裡成全呢？「在地上！」因為這是今天神的旨意唯一尚未成全的地方。然而神的國度要怎樣纔能被帶到地上來呢？是要借著受造者的意志與創造者的旨意聯合一致，將撒但那背逆的意志除掉。因為禱告總是牽涉到三方面，就是：向著神，為著人和反對鬼。在地上我們要借禱告來反對的，就是抵擋神旨意的撒但。可是神不單獨行動去對付那叛逆者。祂等候我們以禱告與祂同工。主當日教導門徒的禱文，不只是我們禱告的標本，更是神心意的啟示。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

除非神的旨意允許，否則在地上所成就的絕不會比在天上的多。但人並不是常常喜愛神的旨意，因神的旨意往往與他們的願望相左。如果我們真誠地喜愛神的旨意，且單單喜愛它，我們就可將地上變為天堂，而且也會為每一件事感謝神，不論好事或不好的事；因為神的手能將不好的變成好的。也因此我們就不該抱怨上帝做事的方式，而應當贊許並敬重祂的智慧。哦！我的神哪！我從星宿間、四季的變化及生命中發生的事，看到了什麼呢？只看到了禰旨意的成就。願禰的旨意也成就在我裡面！願我喜愛禰的旨意！願禰的旨意使一切臨到我的事變得甘甜、可愛！願我能使“己”毀滅，好讓神的旨意在我裡面作王！因為定意的是禰，而應當順從的是我。
哦！主耶穌！關於神和禰的天父，禰曾說過：“我常作祂所喜悅的事。”（約8∶29）。請教導我們這楷模將領導我們到何種地步，禰就是我們的榜樣。禰在地上遵行禰父（也恩准我們稱祂為父）的旨意，不做任何祂旨意以外的事。請務必成全神的旨意在我們裡面，如同成全在禰自己裡面一樣。幫助我們，經由與禰不可分的聯合，就不再照著我們自己的意思行，乃是完全遵行天父的旨意。因此，不僅我們的宗教行為，甚至我們的吃、睡及說話都只為了一個目的——討祂喜悅。然後，我們所有的舉動都將成為聖潔，所有的行為要變成一連串的獻祭、不住的禱告、及不間斷的愛。主啊！我們要達到這樣的性情嗎？請務必施恩引導我們達到這樣的性情，務必用禰的恩典來征服我們那反叛的意志，因為它不知道一向擁有的是什麼。並且除了對神旨意的服從外，沒有其它東西是真正美好的。－－芬乃倫《靈思默想》

馬太福音6章14節：你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；

馬太福音6章23節：你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
馬太福音6章24節：一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。

「瑪門」原文是Mamonas，音譯應作「瑪門那」，源出亞蘭文，即主耶穌當時所說的方言，原意為「財利」，與中國人所說的「財利」相同，是一種東方人的思想，以為有一神靈稱為「財神」，拜之則可發財。但主耶穌勸告我們，一個人事奉兩個主的危險。如果我們的心看重財利過於上主，我們便會失去從天上而來的、更多更大的福氣。

主耶穌在這裏告訴我們，錢財所在的地方有三處；

一、在地上，地上有蟲子與賊來破壞及偷取。

二、在心裏，心中整天思念錢財，以至眼睛昏花。

三、在天上，那是永遠安全，最理想的存款所在地。

上主為每一個基督徒的一生所需，有一個「預算表」，祂會按著我們的需要按時賜給我們，使我們不至缺乏。因此，我們為錢財而掛慮是多餘的；崇拜金錢，貪愛金錢，以金錢與神同等，是世界上最大的瘋子。

貪愛屬世錢財的人，對於天上的財富是盲目的，他們是生活在黑暗中，過著摸索的生活。一個真心倚靠上主的人，他有屬天的權柄與自由去支取存在天上銀行的存款，我們吃、喝、穿三方面的需要，上主比我們知道的更清楚，而且會負責供給。── 蘇佐揚《原文解經》

本節定下了這個規則，沒有奴僕可以同時事奉兩個主。主人擁有奴隸，並且是擁有他的全部。今天，一個僕人或是一個工人，可以很輕巧的從事兩份工作或是兩個不同的人的工作。他可在工作時間從事一份工作，在空閒的時間從事另一份的工作。舉一個例，他可以在日間出任文員之職，而在晚間可以從事音樂師的行業。許多人是在他兼職裏頭添補他的入息，或是探索到真正的興趣。但奴隸卻沒有空餘的時間；他每一刻的時間，每一分的力量，都是他主人所有。他沒有屬於自己的時間。因此，服事上帝不可能是兼職的，或是工餘的。人一旦選擇要服事上帝，他每一刻的光陰，每一分的力量，都是屬於上帝的。在芸芸主人之中，上帝的獨佔性是獨一無二的。我們或是全屬於祂，或是全不屬乎祂。──《每日研經叢書》

馬太福音6章33節：你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。

“國”是甚麼？一方面是指屬靈的情形，如“神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂”（羅十四17）；另一方面是指將來在千禧年時掌權（路十九11）。一是今日屬靈的生活，一是將來的賞賜。今日人的屬靈情形，能叫他在將來掌權。“國”在這裡是多注重將來的。

“義”在這裡是求才得著的。“求”是“尋找”，可知道並非得救稱義的義，或說神的義，如羅馬書三章所說的；乃是馬太福音五至七章的義，即勝於文士和法賽利人的義，亦即馬太福音六章一節所說的義。義特別指馬太福音五至七章的行為。

“求祂的國”，是注重今日屬靈的情形，更注重將來的賞賜。“加給”是已經有了，再加上去；因你既求神的國和義，所以你就得著神的國和義，又加上了飲食、衣裳。賜給是本來沒有，加給是本來已有。── 倪柝聲《馬太福音查經記錄》

許多信徒覺得太忙，有許多事要作，許多責任本分不能擺脫，所以將屬靈的事忽略，放在一邊，想先將別的事作好，等有機會再追求屬靈的事！他們沒有把神放在第一，將永遠的前途看為重，而將今生，世界，暫時的事看為重。因為這些事是現實的，迫切的，必需的，而屬靈，屬天的事，則屬遙遠，不必立即追求的，卻不知什麼是更迫切，更現實，更重要的。

主耶穌說，「你們要先求神的國和祂的義。」（太6：33）這先求才是真的求。後求等於不求，那些先求別的東西的，都是沒有求神國的人，因為別的東西是求不完，求不盡的，天天有所求，事事有所要，那還有什麼時間和力量去求神的國和祂的義呢？我們必須立定心志，將神國的事看為第一。當求神的國與別的事情發生沖突的時候，首先是為著神的國，這樣似乎要耽誤別的事，會缺乏所需的東西。其實不然，主在這裡說，「別的東西也要加給你們了。」若專求，先求別的東西，恐怕反而什麼都得不到。

比較起來什麼更重要呢？全世界也不足換神的國。因為那是永遠的事，最榮耀、美好、快樂的國，不但失之可惜，更要忖一切代價來換得，像那個買賣人，變賣一切所有的，得那顆重價的珍珠一樣。──《每日天糧》

馬太福音24章3節：耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？

「耶穌在橄欖山上坐著，」『橄欖山』位於耶路撒冷以東的汲淪溪外，一條約二公里長的山脊，比耶路撒冷地勢稍高。

「甚麼時候有這些事；你降臨和世界的末了，有甚麼豫兆呢？」門徒的問題按現代眼光來看，可分為三個問題：(1)甚麼時候有這些事？『這些事』即指主對耶路撒冷和聖殿所作的豫言(參廿三32~廿四2)；(2)『你降臨』時，即主第二次再來之時，有甚麼豫兆；(3)『世界的末了』時，即這世代結束時，有甚麼豫兆。

當時在門徒的心目中，顯然以為這三件事將同時發生，故合併在一起來發問；而主耶穌的答覆也同時提到這三件事，或許這是因為聖城與聖殿的被燬，以及那些即將發生在聖地的災難，正是末日主再來時所將發生之事的前奏和豫表。

﹝話中之光﹞(一)基督的「降臨」，要帶給我們永遠的同在。

(二)信徒若要從主領受關於末日的異象，就須要登上高山，到祂跟前來。

(三)每一次我們來到隱密處(「門徒暗暗的來說」)，親近這位復活升天坐在寶座上的基督(「耶穌在橄欖山上坐著」)，與祂有親密的交通，就必得著主豐滿的話語和啟示(「請告訴我們」)。
在馬太福音裡，問題不僅包括這些事，還有你降臨和世界的末了的預兆。在希臘文裡，後面這個片語之前用了一個單數定冠詞，表明“降臨”（基督複臨）和“世界的末了”指的是同一件事。其作用就是讓耶穌在本章裡回答時，有足夠的篇幅把這末世的事件與聖殿被毀的事件區別開來，耶穌一直是這樣作的，而門徒們仍難以把兩件事分開；這表明在他們心中（無疑也在所有聽見耶穌如此預言的人的心中）聖殿被毀意義之大重於泰山，他們無法不認為它標誌著世界末了的開始。耶穌要努力來擴大他們的眼界，使他們明白，就算沒有聖殿，“世界的末了”還可能有一段時間才到，聖殿的結束（以及猶太教失去特殊地位）不一定就是一切的結束。基督複臨（Parousia，即“降臨”）一詞在四部福音書中只在本章（3、27、37、39諸節）裡出現，但在使徒書信中曾多次用來講耶穌在榮耀中降臨。該詞本意為“臨在”（如：林後十10中的意思），但多用來指達官貴人的探訪，君王或皇帝的巡視，也指神靈的降臨；這裡則專指耶穌最後一次的“降臨”。世界的末了（synteleia tou aionos）在二十八20裡還要再出現，嚴格地說它可以指任何一個時代（不一定是最後時代）的結束，於是有時被人認為是指“猶太時代”的結束，即指神的子民已從單一民族的時期，變成為萬國萬民的時期。不過，在啟示文獻中，一般來講，這種說法是指“最終的”結束（欲詳請看 Gundry, p.477），而且在十二39、40、49等節中，這個意義已出現過多次了。──《丁道爾聖經注釋》